前後期西的承展以智蒙塾初步年中的五名例(7)

理雅各的“熱帶”看上去好像與《海國圖志》是同一系列，但是至少從地名、外國名的使用上，找不到前者參考了後者的痕迹。而且，《海國圖志》使用的是“冷帶”，而不是理雅各所使用的“寒帶”，這些都表明理雅各的譯詞與《海國圖志》無關。

另一方面，《北華捷報》的路徑如何？該報從1852年10月起連續四次(115號—118號)刊載了一篇題爲ON THE INTRODUCTION OF EUROPEAN ASTRONOMY BY THE JESUITS, AT PEKING的文章，專門介紹耶穌會士們對中國天文學的貢獻。*這是一篇無署名的文章。但是該報在此之前刊登過一篇偉烈亞力寫的關於中國數學的文章。本篇亦疑出自偉烈亚力之手。這篇文章中列舉了以下的人物和著作：

利瑪竇《乾坤體説(義)》*、《測量法義》*、《測量異同》*、《勾股義》*，龐迪我、龍華民、艾儒略《職方外紀》*，陽瑪諾《天文(問)略》*，熊三拔《表圖(度)説》*，鄧玉函《奇器圖説》*，羅雅谷、湯若望、南懷仁、戴進賢、徐懋德、蔣友仁《地球説略》。*有星號者爲《四庫全書》所收録。括號内文字爲實際書名。《測量法義》、《測量異同》、《勾股義》三種在《四庫全書》中爲徐光啓撰。

但是，這時文章的作者是否真的看到了這些書籍仍有疑問。因爲有三本書的書名有錯誤。從誤用了發音相近的字這一點上看，關於耶穌會士著述的情況可能是通過口頭從中國士子那裏得到的。

《北华捷報》所刊文章的標題雖然爲“天文學的貢獻”，其實還包括了地理、測量、機械等學科的内容。以文章中的書目爲線索，讀者有可能全面了解耶穌會士在西學導入方面所做的工作。理雅各是否這樣做了？以下的兩個事實否定了這種可能性。

首先，《乾坤體義》中使用了“熱帶、正帶、寒帶”；《職方外紀》中使用了“熱帶、温帶、冷帶”。理雅各的譯名是否來自這兩本書？理雅各的譯名爲：“熱帶、温帶、寒帶”，與《乾坤體義》和《職方外紀》都不完全相同。因此，理雅各的譯名來自前期西書的推斷，是站在理雅各對《乾坤體義》，《職方外紀》的譯名進行了取捨選擇這一前提上的。理雅各真的進行了這種選擇了嗎，選取的基準是什麽？*艾儒略在其《西方答問》將《職方外紀》中的“冷帶”改爲“寒帶”，但該書流傳不廣，理雅各亦無參閲此書的痕迹。此點承關西大學内田慶市教授示教。

第二，《北華捷報》的文章中，作爲mechanics的書籍，對《奇器圖説》亦作了介紹。理雅各在編譯《智環啓蒙》時，爲了介紹力學的知識，對原書的内容作了調整，可見理雅各對力學有着特殊的興趣。如果有可能，他是不會對《奇器圖説》棄之不看的。該書被收入《四庫全書》，並非罕見的書籍，理雅各或許有條件找到這本書。但是各種迹象表明，理雅各的力學部分並没有參考《奇器圖説》。這一點可以從兩者的術語比較中得出。

《智環啓蒙》中，第二十一篇“物質及移動等論XXI, OF MATTER, MOTION. &c”，第二十二篇“借力匠器論XXII, OF THE MECHANICAL POWERS”是關於物理學、力學的内容。第二十一篇介紹了物質可分(原子論)，物質不滅等19世紀物理學的新知識，而第二十二篇則是力學基本器械的概要和用途。上文已經説過第二十二編爲原文書中所没有的内容，是理雅各自行調换的。這是理雅各鑑於中國“惟於有用之藝，多所未達”的半開化的現狀，極欲介紹給中國的實用知識。在此一年前，合信刊行了《博物新編》，但是其中也没有包含力學的内容。本篇中一共有以下的九個關鍵詞。理雅各把力學的基本器械統稱爲“借力匠器”，把槓桿稱爲“舉物器”，給人一種非術語性的感覺。

課别原 文理雅各譯名標 準 譯 名175lever舉物器桿，槓桿176power勢力177wheel輪輪177axle軸軸、但wheelandaxle爲差動滑車177capstan絞盤絞盤178inclinedplane斜面斜面178wedge尖口劈179screw螺絲螺旋179pulley轆轤滑車

在中國，關於西洋力學知識的介紹以《奇器圖説》(1627年)爲嚆矢，而幾乎在《智環啓蒙》出版的同時，艾約瑟和李善蘭合作譯完了《重學》(1859年刊行)；偉烈亞力則開始着手翻譯《重學淺説》。這三本書在内容與字數上與《智環啓蒙》的第二十二編有許多不同之處，不能做單純的比較。這裏只把主要術語列示如下：

《奇器圖説》的術語：

槓桿 滑車 螺絲 力 重心 重學 比例 斜面 運動 凝體 轆轤

《重學》的術語(前十七卷)：

直桿 曲桿 定點 重點 平面 滑車 地心力 面阻力 阻滯力 攝力 漸加力 引力 桿 輪軸 齒輪 滑車 斜面 劈 螺旋 阻力 抵力 動滑車 靜滑車 助力合力 質點

文章来源：《热带地理》 网址: http://www.rddlzz.cn/qikandaodu/2021/0303/552.html