前後期西的承展以智蒙塾初步年中的五名例(10) - 热带地理杂志社投稿

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前後期西的承展以智蒙塾初步年中的五名例(10)

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《地理撮要》和《智環啓蒙》都使用了“亞麥里加”這一獨特音譯形式，後者參見了前者應無疑義。*《職方外紀》、《海國圖志》、《地理備考》、《地理全志》等書中都不見“亚麦里加”，理雅各在1864年改訂版中改爲“亞墨利加”。但是理雅各把《遐邇貫珍》的“熱道帶”改成了“熱帶”。其後理雅各的“熱帶”系列译名又爲上海墨海書館所接受。慕維廉在其刊登在《六合叢談》上的《地理》中停止使用“熱道”系列譯名而采用了“熱帶”系列的譯名。*沈國威編著《六合叢談——附解題、索引》，上海辭書出版社，2006年。就這樣由瑪吉士、慕維廉的“熱道”被修改为《遐邇貫珍》的“熱道帶”，再缩略成理雅各的“熱帶”，通过《六合叢談》而普及開來，並傳到了日本。在這一過程中理雅各起了承前啓後的重要作用。五帶譯名在前後期漢譯西書之間的關係可以簡單圖示如下：

八結語

《智環啓蒙》之後，“熱帶”系列的譯詞爲《六合叢談》(1857—1858年)、《談天》(1859年)《大美聯邦志略》(1861年)等采用，並随着這些書籍傳至日本。但是，這並不意味着“熱帶”的最後勝利。例如《英華字典》(1866—1869年)就是“熱帶”、“熱道”兩個系列並舉，這種情況一直持續到狄考文的Technical Terms, 1904以及赫美玲的The English-Chinese Dictionary of the Standard Chinese Spoken Language(官話)，1916。荒川認爲兩個系列的譯名最終統一爲“—帶”是日本書中譯强烈影響的結果。

《遐邇貫珍》創刊號(1853年8月)的卷頭，有如下的一首題詩及题记：

乘筆風存古，斯言直道行。精詳期實用，褒貶總公平。一氣聯中外，同文睹治平。坤輿誇绝異，空負著書名。按西洋南懷仁有《坤輿外紀》，入《四庫全書》。保定章東耘題。

《四庫全書》中並没有收《坤輿外紀》，是題詩者的筆誤。但是值得注意的是，題詩者提到了《四庫全書》中收有耶穌會士著作這一事實。鴉片戰爭以後，随着上海等城市的開放，在南洋和廣東傳教的傳教士們大舉北上，將布教的據點移至上海，以倫敦會上海傳教士爲中心形成了上海羣體。倫敦會在布道方法上重視文書傳教、醫療傳教，注重傳播近代的西洋科學知識。爲了有效地推進翻譯出版工作，麥都思邀請王韜、李善蘭等優秀的中國士子來墨海書館工作。由於王韜等人的加盟，譯書和介紹西學的事業展開了一個新的局面。更主要的是，優秀知識分子的加入使耶穌會士留下的文化遺产得以繼承。《續幾何原本》的翻譯便是一件象徵性的事件。如果没有中國士子的幫助，這種繼承是不可能實現的。馬禮遜在華三十餘年，但是他的七位中文老師除一人是老秀才外，其餘都是下層民衆，*前引蘇精《马礼逊与中文印刷出版》，页55—78。這無疑影響了他對中國典籍涉獵的廣度和深度。而理雅各本人也正是由於得到了王韜的鼎力協作，完成了“四書”的英譯工作，在中西文化交流史的豐碑上刻上了自己的名字。

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