凝炼穿越时空的文化透镜从忧郁的热带看列维斯(2)

我自己不饮酒，但是，在阅读和回味此书时，我总是情不自禁地想起酒——也许是全书最后一章着意强调的朗姆酒的那种味道。一种涩涩的味道像贯通自己的肠道那样直通人类文化的内里。

全书共九个章节，又可根据主要内容分为三个部分：

第一部分是对与考察有关的旅行的不厌其烦的介绍，其中：第一章结束旅行，主要讲叙作者对于以往旅行厌恶与憎恨的感受，然而现在又不得不开始新的旅行；第二章行脚小注，从字面上可以看出，这是关于旅行准备与初期行程中一些琐事的记录；第三章新世界，描述初到南美的感受；第四章地球及其居民，是对印度等其他地方人民与文化的回忆与比较。需要交代的是，这些章节中旅行的过程并不是很明晰，但是对旅行的文化解剖却很透彻。这也难怪，如果没有旅行，就没有文化间的跨越和碰撞，以及超越己文化的感受和视野。

接下来的第二部分是对几个南美土著民族的人类学考察和描述：第五章卡都卫欧族；第六章波洛洛族；第七章南比克拉瓦拉族；第八章吐比克瓦希普族。这里也不是完整的介绍考察涉及的民族，而是夹叙夹议，是结合具体的对象对文化的随笔与讨论。尽管这里给人的都是一些文化的碎片，但是掩卷而思，文化的特性、要素甚至是结构等方面也会有相当的收获。

最后一部分即第九章归返，主要是一些关于人类文化和理性的思考，在我看来，也是本书和列维·斯特劳斯结构人类学的最精彩处之一。

与异文化的接触往往是新鲜而刺激的。而结构主义大师列维·斯特劳斯的高明之处在于，他对整体的结构从不着墨，但却让许多在常人看来毫无意义、无足轻重的东西——比如出发之前繁琐的准备、海上航行的经历、大自然变幻莫测的面孔、在巴西的跨文化遭遇、穿梭于热带雨林中的苦楚、热带土著居民的风俗民情、他们的友好或敌意，还有一些毫无惊险的经历——如何以法国人的身份使巴西人感到警惕而得以很快离境，如何用枪支、药品与食物换取土著特有的物品，让土著妇女画下她们自己脸上的图绘作为研究的资料，以及在南比克拉瓦拉族与土著男人们参加他们的祭神仪式等等，在斯特劳斯的笔下均具有非同寻常的文化的意义和象征。对文化结构的深刻把握，使斯特劳斯总是带着一面精准的文化的透镜，透过它，在散漫、混乱的表象下，让我们可以看穿文化的结构，以及文化的华丽或者寻常的外衣是如何装饰和包裹着人类的生活的——外在的漫散与混乱无论如何也掩盖不了文化内在的结构与理性。

作者是带着问题开始探索的，是带着对于人类精神困境的重重困惑去旅行的，同时又是以一个平凡的生活者和旅行者，孤独地融入那个遥远的异域的神秘世界，去解构存在于我们所知晓的世界之外的另外一种真实。作者在旅途中一边以自身的知识解构着在这蛮荒世界里的所见所闻，解构着历史、自然、文化、人，一方面又借助在这里的所闻所见对现代文明的一些问题进行了深刻反思以及验证。在这样一个过程中，一种新的跨越文化、超越历史的语言——即一种关于文化的本质的语言和语法——文化结构，在作者的心中愈来愈清晰与响亮，作者逐渐融入了这里的一草一木之中，与大自然、这世界一同呼吸，不断地分解“自我”与重组了“真我”。在这里，“自我“指的是作者已有的世界观以及他作为我们现代社会当中的一员所具有的认识与一直努力实践的生命姿态；“真我”便是作者通过这场旅行所发掘的被历史所深藏的人与文化的真相。

不能不承认，列维·斯特劳斯是一位伟大的观察家和深刻的解剖师。在新大陆，他首先面对的是地理和风光，但他把它们当作一个有机体，他多次提到一种奇异的风景像是冈瓦纳大陆还没有来得及分离时的景色。其实，他从新大陆鲜活的地理风光中看到了一种地方性的气质，看到了情感，看到了它们即将施诸文化的影响力。在不同的地方，人和世界——主要是我们从外观可以看到的世界，形成了不同的关系。在旧大陆，他首先观察到的是人，在欧洲，则是人在地理上留下的永久的有规律的印迹；在印度和巴基斯坦，人的稠密和人与人之间的可悲的关系遮盖了一切，使得社会和生活变得如此沉重和不可救药。文化也是我们这个星球上的一种作物，它们在大地母亲的孕育和人类的辛勤耕作下成长起来，但也因为地方与人还有历史本身而具有了独特的面貌以及对人生的影像。有时，不健康的文化会像癌症一样，在大地和人群中留下恐怖和难以磨灭的印记。

文章来源：《热带地理》 网址: http://www.rddlzz.cn/qikandaodu/2021/0317/604.html