凝炼穿越时空的文化透镜：从《忧郁的热带》看(3)

关键的关键是，这位伟大的观察家能够将一些并不算是观察对象的事物自然而然地联系起来，在广阔的空间中比较，在漫长的时间中串联，让它们清晰地展示一种必然性。他把美洲的蛮荒与活力作为人类与自然的初始，将欧洲的丰富和文明作为一种成熟的代表，而将印度和巴基斯坦这个几千年前就已经发达的社会作为我们——如果没有足够的警觉和文化措施去予以防范——的垂暮之年的必然归宿。这不能不让人惊心动魄。我没有去过印度与巴基斯坦，但是对几大古典文明的历程与命运却关注有加，那么是否可以妄断中国文化又像欧洲一样介于新大陆与印巴之间呢？它们是否代表了人类开发生存环境的四个不同的阶梯呢？如果从人类起源一源论出发，文明这朵不断盛开和绽放的花朵，是否也有一个次第展开和凋谢的自然程序？文化与文明之路终究要将我们人类带到什么样的地方呢？

作为文化研究者，我们不是要在比较中为哪种文化或者社会颁发合格的证书，而是要努力使我们生活于其中的世界——不断扩大的世界和文化的多样性更加清晰和合理一些。尽管今天人类社会的科技大有进步，但是饥馑、战争等在消灭我们的人类同胞时并不比过去的瘟疫显得更温情一些。无论是人类整体还是每一个个人都需要一种文化的透镜，可以使自己将古往今来看得更远、更深，以避开一些集体的盲目与礁石。

书中的一些考察的细节更是让人眼界大开并深入内心。我们不妨看看列维·斯特劳斯在书中记录和分析的几例关于热带土著居民的考察与发现的重要性及其给予我们的启示吧：

在卡都卫欧族，作者得到了关于绘图原创性的启示：图案的原创性或许根本不在于原始主题上面，而在于这些原始主题的结合。卡都卫欧艺术同时也体现了他们的世界观——“每个耶伊瓜贵人都把自己看成阿特拉斯（ATLS，土著信奉的神），不仅仅用肩膀和手，而且用整个身体支撑整个宇宙的一个拙劣模糊表象”。这实际上告诉我们，每个人对于宇宙都是不可缺少的，他即使再渺小也将对这无界弗广的宇宙产生影响。这种认识大概已与西方文艺复兴之后的人本主义相当接近了。

波洛洛村落则是一个很值得注意的例子，足以给任何一个人性研究者一个很好的训诫。这个土著社会，借助于村落的布局的设计以及氏族通婚，还有两个半族的划分方式以及男人在宗教上的唯一权，将整个社会划分为上中下三个等级，而且规定只有相同等级之间的人才能够通婚。这样一来，整个土著村落便被划分成三个相互隔离的孤零零的部分，整个社会被划分成三个孤立的亚社会。即使他们的智者采取了一系列掩盖这体系邪恶的实质的措施，包括建立了一种貌似兄弟社会的假象来不断地整合、重组社会的矛盾，来使这个体系苟延残喘，文化上的最终缺陷最终还是导致了整个族群在生物学上的衰落这一末日的审判。

对南比克拉瓦拉氏族的考察中，作者带给了我们更多的惊喜。在一次偶然的实验中，作者亲眼目睹了这个土著民族书写文字的产生。也许这偶然的个案本身不足够说明什么，甚至是一种异化的产物，但对于考察书写文字的研究者来说则应该是最可靠、最值得依赖、最接近本原的证据。正如斯特劳斯自己指出的那样：“书写文字的发明也许根本不是为了什么知识与文明的作用，相反是为了一种政治目的，奴役人所用的。而把书写文字用作不关切身利益的工具，用作智识及美学上快感的来源，是次要的结果。通常这些次要的功能被用作强化、合理化和掩盖进行奴役的那项主要功能。”这正是人类文化与适应手段的诸多匪夷所思之处。土著的酋长制度，则又让我们看到了权力的本源：“酋长并不具有任何确定好的权力，也不享有任何被大众所承认的权威。权力来自同意。权力依靠同意来维持合法性……任何不满的意见及可鄙的行为都足以破坏酋长的计划……而酋长只能够一一去说服他们，有时还得倚赖自己的慷慨来解决问题。一遇什么苦难，也都是酋长带着他的妻子们出去解决，而其他人则呆在原地休息。酋长获得的唯一补偿便是享有多个妻子的……”在这里，卢梭《社会契约论》里面屡次提到的“公意”，注定要丧失市场。在这个原始的部落里，“同意”是权力的来源及心理基础，而在日常生活中，“同意”具体表现于酋长和他同伴之间的供给与接受的过程里面，这使得“相互”（RECIPROCITY）这个概念成为权力的另一种基本性质。从个体的人到社会的人，文化为人类设计的选择之路其实是相当多样的，最终总是脱离不了模式与结构的束缚。

文章来源：《热带地理》 网址: http://www.rddlzz.cn/qikandaodu/2021/0128/485.html