桑墟水牛化龙传说的嬗变与流布(3)

光绪二十四年(1898)，近代著名画家何元俊在《点石斋画报》中创作了一幅名为“水牛化龙”的版画，文曰：“客有自海州云台山游，倦而归者。据闻舟人所述云，安东县长乐北乡名团墟，昔有乡民张姓者，畜水牛百头，入水辄失其一。一夕，张梦牛云：我已成龙，与桑墟河龙斗不胜，君可于吾角上击二刀，以助之乎！张目起，视群牛中谁可系刀者，有一牛最大，腹下起鳞，如龙然。遂以双刀系之，次日大风雨，桑墟河龙伤一目遁去，此牛遂入大河化为龙。今过大河，讳‘牛’字；过桑墟，讳‘瞎’字，否则风涛立至矣。”[14]

按《履园丛话》所言“丁丑秋日，余游海州云台山，闻之舟人所述如此，亦载《海州志》。”丁丑年即嘉庆二十二年(1817)，钱泳时任海州知州师亮采的幕僚，故而有“游海州云台山”之行。[15]而“水牛化龙”这幅版画所引用的文字即脱胎于《履园丛话》，因而钱泳所修改的内容，则几乎原封不动的被何元俊收入文中。

三、对“水牛化龙”传说的理性思考

当时代的车轮步入民国纪元后，1918年，时任民国沭阳县知事的戴仁与吴江人钱崇威共同编修了《沭阳县志》，在该书第十三卷《博物》一节中，编者继承了正德《淮安府志》中对于这则故事最初的描述，试图以原汁原味的文字还原历史文献的本来面目。文末，编者不仅援引康熙十三年(1674)沭阳知县张奇抱所修《沭阳县志》中的说法，还运用近代气象学、生物系的理论，认为“牛能化龙，能入梦，过大湖讳‘牛’字，过桑墟湖讳‘瞎’字，益无稽矣。”[11]11

无独有偶，在苗族的传统习俗中，有一种名为“招龙”的祭祀仪式，“龙为一头大水牯牛，头天晚上人们踏着笙歌送龙进寨，龙披红挂彩。巫师设坛作法，一刀砍断龙颈，然后将龙推下水塘，称‘放龙归海’。之后，取下牛角架在木桩上，置于水塘中央祭祖。”[16]此习俗则与“水牛化龙”的传说如出一辙。

沭阳地处淮泗尾闾，素以“洪水走廊”著称，水灾频仍，农人为祈求风调雨顺，以土牛斗水龙，这也正是古人将牛视为农业保护神的原因之一。《太平广记》卷二百九十一《成都记》中即有李冰化身为牛，击败蛟龙的传说。[17]

在中国古代神话中，龙主水，是掌管行云布雨的神祇，属阴性；而牛则是农耕的象征，属阳性。阴阳相克正是“水牛斗龙”的文化之源。

[1] 正德淮安府志[M].薛斌,修.陈艮山,纂.荀德麟,陈凤雏,王朝堂,点校.北京:方志出版社,2009.

[2] 郦道元.水经注[M].陈桥驿,点校.上海:上海古籍出版社,1990:316.

[3] 金元烺，吴昆田,鲁蒉，等,纂.光绪安东县志[M].南京：江苏古籍出版社,1991:203.

[4] 冒广生.续纂淮关统志[M].马麟,修.杜琳,等,重修.李如枚,等,续修.荀德麟,等,点校.北京:方志出版社,2006:249-250.

[5] 陈梦雷.古今图书集成(第53册):博物汇编 禽虫典[M].北京:中华书局.成都：巴蜀书社,1985:.

[6] 淮安市地方志办公室.乾隆淮安府志[M].卫哲治,修.叶长扬,纂.荀德麟,点校.北京：方志出版社,2008:1263-1264.

[7] 张峰.隆庆海州志 (10卷)[M].上海:上海古籍书店,1962.

[8] 顾祖禹.读史方舆纪要[M].北京:商务印书馆,1937:1045.

[9] 付希亮,姜若鸣,张祖安.论沭阳桑墟是少昊的诞生地及少昊氏在五帝文明缔造中的贡献[J].南京工程学院学报(社会科学版),2019,19(1):1-8.

[10] 顾炎武.天下郡国利病书(二)[M]//顾炎武全集.黄坤,等,校点.上海:上海古籍出版社,2012:1138.

[11] 戴仁修,钱崇威.民国沭阳县志[M].南京:江苏古籍出版社,1991.

[12] 钱泳.履园丛话(上)[M].北京:中华书局,1991:239.

[13] 黄志强,等.江苏北部沂沭河流域湖泊演变的研究[M].徐州:中国矿业大学出版社, 1990:73.

[14] 何元俊.水牛化龙[J].点石斋画报,1898(9):188.

[15] 刘阳.毗陵七子吕星垣生平及交游小考[J].武进文博,2013(1):30-31.

[16] 罗义群.苗族牛崇拜文化论[M].北京:中国文史出版社,2005:109-112.

[17] 李昉，徐铉，等.太平广记[M].北京:中华书局,1961:2311-2320.

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