忧郁的沉是：《忧郁的热带》读后(2)

面对这种种人类学研究以及文明的矛盾性，列为斯特劳斯提出了自己对人类学研究的宗旨。“价值中立”是他提出的人类学研究的核心宗旨。在他看来，“一个人类学家的功能只不过是去了解其他社会，他没有能力以那些社会的名义行动，基于这些社会是不同的这个简单事实使他不能替他们思考，不能替他们做决定；更有进者，他还要放弃他自己所在那个社会中的所有行动，因为他很怕就某些价值问题采取立场，那些价值问题可能在不同的社会中同样出现，他如果对这些问题产生立场的话也就是允许他自己的立场被偏见所感染。”人类学家要做一个“超脱性”的存在，要以一种不带任何片面性，偏见性的视角来研究，这是人类学的理想状态，也是几乎不可能达到的一个状态。

二、“二元对立”思想的展开

作为结构主义人类学的代表，列为斯特劳斯特别注重对“结构”的分析。在他所称为的“结构分析”中，他遵循“将一切关系最终都还原为两项对立的关系，每个关系中的每个元素都可以根据自己在队里关系中的位置，被赋予其本身的社会价值”的基本思想，这也就是我们常说的“二元对立”思想。列为斯特劳斯把“二元对立”视为人类思维的深层结构，这一思想也在《忧郁的热带》中得以充分展现。

“卡都卫欧”族是一群隐藏在巴西热带雨林里的原始部落。他们最让作者惊异的是艺术。在他们的艺术体系中，体现了多个层次的“二元对立”。首先是对男女两性的“二元对立”：“男人是雕刻者，女人是绘画者；前者的艺术是形象的、自然状态的，虽然在形式上相当规范化，后者的艺术则是非形象的艺术。”男女的界限在卡都卫欧族人的心中有了清晰的划分，男人代表了具体与规则，而女人则代表了他们族群思维中的抽象层面。“卡都卫欧族”在艺术风格上也存在着“二元对立”。他们的一种风格是尖锐有角的、几何图形的，另外一种风格则是曲线形的、自由流动的。他们的构图也是两种风格有秩序的轮流使用。比如，一种风格用在边缘或边界上，另外一种风格就用在主图案上。这种风格上的“二元对立”形成了卡都卫欧族艺术上的独特特征。接着，作者进一步考察了艺术整体上的“二元对立”，在这一点上他写道：“男人与女人，雕刻与绘画，具象图与抽象画，几何图与蔓藤纹，脖子与肚子，对称与不对称，线条与表面，边缘与主题，片段与空间，图案与背景”，这些对立都存在与卡都卫欧艺术的“静态层面”中。在与静态层面对立的动态层面上，同样也是“基本的二分对立性交切”：“基本主题先打散，然后在重新组合成次要主题，次要主题使用第一主题的部分做要素来组成一种暂时性整体，然后，这些次要主题再加以掺杂交错式原本的整体性又重新出现。最后，复杂图案本身再重新划分，用纹章学里的四分法加以参差重整，把两个团分成四个部分，排列成对反的两对，再简单地由一个重复到另一个。”这种宏观层面上的“静态”与“动态”的“二元对立”，并且在每一个“静态”或“动态”内部的“二元对立”，都深刻反映出了这个部族人在思维深处的潜在的那种“二元对立”思想。

“奥古斯都封神记”一节叙述了一个流传的寓言。从这个寓言中，列为斯特劳斯看到了一个更深层次的人的思维层面的“二元对立”：即“双重对反”的思想。“奥古斯都封神记”中，奥古斯都作为一个国家的帝王，其本身代表着浓郁的社会性，但是在他的意识中他一直想回到自然，因此想借“封神”这一仪式来达到脱离社会，皈依自然的目的，然而最终他确没有成功，依旧回到了社会属性上；另一方面，桑那作为一个浪迹天涯10年之久的人，脱离社会而相对独立的存在。他代表了一种自然属性。但是他却为这种自然属性而感到苦恼，因为他一直想通过某种方式回到人类社会中去，脱离自然性，获得社会性。他最终采取了“要杀死奥古斯都”的方式来回归社会，然而一切努力都是徒劳，最终他也没有成功的回到社会中去。笔者对这个故事里的“双重对反”是这样理解的：从宏观的层面上，存在着人的“社会性”与“自然性”的对反，而在“社会性”与“自然性”的内部，亦存在着一种对反。即“社会性”一心想脱离其自身属性而皈依“自然”，而“自然性”也想脱离自身而回到“社会”，这样的对反是存在于宏观与微观，外部与内部的，是双重的，因此这是一种典型的“双重对反”。

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